明崇祯九年，极冷大寒，湖广荆州府，武陵山深处。自从张献忠作乱后，荆楚之地多次碰到兵灾，匹夫多流一火，山野悲惨，棺木需求日益急迫，但良材依然伐尽，唯有深山阴木还存在，东说念主不敢围聚，说有山魈看管。有个棺匠姓周名木，四十五岁，世代住在山麓的周家铺。他祖父、父亲都是棺匠，周木从小学习砍木的时刻，制作棺椁，尤其擅长阴木，但天禀等闲，只可制作普通棺材，不行雕琢散失，以卖棺为生，家景艰苦，配头溺死于水，独自一东说念主，脾性千里郁而抓拗，不善言辞，但心细善于不雅察，每次伐木必定听其声息，识别木性的火候，二十年没出过事。他住一间工房，周围围着木栅栏，栅栏外种着几畦柏树，都用洗棺水浇灌。诚然赶上灾年，但靠制棺所得，得以糊口。他脾性孤介，不爱话语，但心肠仁慈，每次看到暴尸野外，必定拾木为棺，但愿其入土为安，村里东说念主都认为他太沉沦。周木独自坐着时，频频用耳朵贴着木头，以木头的回响占卜其年候，东说念主问他启事，回话："木是棺的母亲，棺是木的斥逐，我祖父是棺匠，夜里劳顿靠听，我接纳，诚然木头枯朽，声息不绝啊。"
这年大寒前，北风凛凛，冻雨连绵，武陵山阴木正发芽。周木背着斧锯，独自参加深山，来到一个平川，古柏参天，藤萝垂地，光影斑驳，不像东说念主间。周木看见一棵柏树，粗如合抱，皮纹像鳞片，摸起来温润，异于正常木头，心里欢笑，以为是良材。于是用斧头试砍，斧落，听见树中有话语声，像东说念主呻吟，似痛似诉，周木吓坏了，用手揉耳朵，声息越来越清，说"痛"。周木惶恐而停手，但贪念一皆，以为是神木，制成棺材必定卖高价，斧头再下，话语声更了了，像婴儿哽噎，像妇东说念主陨涕，说"我在，我痛"。
伸开剩余71%周木大惊，念念起村里的别传，知说念这不是善木，但经营勃勃，斧头箝制。三斧下去，树裂开，中间有空腔，腔内有棺材，棺材以柏木为材，无钉无榫，浑然自成，棺材中有婴儿，面色如生，肤白如玉，头发细如丝，双目闭着，嘴唇微张，似睡似死，这是微终点：树孕棺。周木用手探之，婴儿体格温凉，摸起来像木，不是血肉之躯。周木知说念曲直常之物，但棺材是宝，婴儿是奇，于是用布裹住，背着棺材回工房，藏在暗室，不给东说念主看。
婴儿夜里孕育，一个多月像三岁孩童，能言善笑，叫周木为"父亲"，说"我母亲在树里，树是我的宫殿，当今宫殿毁了，我莫得归处"。周木起初局促，但孩童言语温婉，眼神瓦解，不像恶物，并且每夜用手触碰木头，木头就温润，制棺运筹帷幄，所制的棺材，不沉沦不生虫，东说念主都以为是神棺，卖卓绝到好多金子，家景徐徐兴旺。周木徐徐以孩童为子，衣食与共，孩童也以周木为依靠，夜里一皆睡，白昼一皆劳顿。
但孩童孕育越来越快，三个月像六岁，半年像十岁，所吃的不是米不是肉，只以木屑为粮，喝洗棺水。周木徐徐认为异样，孩童眼睛越来越深，瞳孔有木纹，摸起来体格硬得像木，不再温凉。并且每夜孩童寝息，周木听见暗室有话语声，像树风，像木裂，似痛似诉，和当初砍柏树时相同。周木心里怀疑，念念起孩童说"我母亲在树里"，知说念孩童是树精，以阴为修，木旺无制，反而孕育其形，当今借我方的工房，以东说念主为养，徐徐成征象。
这年清朗，有巨贾求购孩童，以为是奇货，不错献给显然。周木起初拒绝，开云app但巨贾以令嫒相诱，周木心动，念念起我方虚浮时，配头溺死而莫得棺材，草草埋在乱岗，当今有令嫒，不错迁配头骨头到吉地。于是用言语诱孩童，孩童哭着说"我母亲在树里，你砍伐了她，当今卖我，我当去那儿？我不是东说念主，也不是木，介于之间，唯有你以身为棺，我不错参加，不然我散于风中，你也受木噬"。
周木大惊，知说念我方的决议，反而成为困住他的锁，也成为自困的牢。但孩童说"以身为棺"，周木不明，孩童用手触碰周木的腹部，周木认为腹内蓦地温热，像木生了根，不可阻扰。周木顿悟：棺材是木，原本属木，以阴为修，木旺无制，反而孕育其形；当今以身为棺，木气得泄，但腹部依然饱读起，像怀胎像瘤子，这是马虎升级：以身为棺。周木用手抚摸腹部，认为腹中有动静，像婴儿踢，像树长，知说念孩童依然参加，我方的体格成为茔苑。
周木自此腹部大如饱读，行走在村中，东说念主都以为是怀胎，或以为是病，周木不辩解。夜里独自坐在工房，用耳朵贴着腹部，听见腹中有话语声，像树风，像木裂，似痛似诉，和当初砍柏树时相同。行走在林中，草木都躲闪，像怕惧其气，像闪避其威。周木知说念我方非东说念主非木，介于木土之间，以腹为墓，以身为棺，守一精魂，偿一宿债。
后十年，周木不再制棺，在山中搭茅庐，为生意行东说念主指阴木、报险径，以腹部为感，识别木性之恶，用口授讯，引东说念主躲闪，终生不伐一木。东说念主问他启事，回话："我也曾以时刻伐木，成亦然木，败亦然木，当今腹饱读，是木的报应，亦然木的赎罪。我以腹为棺，以身为墓，这守木，亦然守心。我祖父制棺以木，我守木以腹，木腹虽异，其守一也。"六十岁，无疾而终。埋葬时，武陵山中，有一株柏树，从其墓侧孕育出来，粗如合抱，皮纹如鳞，摸起来温润，异于常木，东说念主以为奇异。而后每至大寒夜，山中阴木，有话语声从土中出来，像东说念主呻吟，像婴儿哽噎，到日出才住手，伐木者不敢围聚，以为是棺魂所化。周木的墓，今天还在武陵，墓侧柏树，每夜有光从树皮中出来，照见"周木"二字，像铭文相同。
德恒先生说：周木以棺为业，棺匠的责任，原本以木为斥逐，但木性孕育，容易心爱阴修，周木以时刻伐木，起初为生计，继而成为抓念，最终以腹为棺，这是木性无制的灾难。树婴是阴精，原本需要棺材来藏，但木旺则腹饱读，腹饱读则气泄，不可强以木续，应当适合其势，借重而非夺势，这是修行的重心。周木的顿悟，不在木的得失，而在知说念木不可强，棺不可夺，木腹既济，需要各安其位，各守其性。周木以身为棺，任腹如饱读，这是以土泄木，毁其伐而配置其守，不是住手，乃是配置；腹饱读而行，不是木的刑事职守，乃是木的指点，使知说念伐不在时刻，在腹，在心。命理有说法：木旺则饱读，需要土来泄、火来焚、金来削、水来润，周木晚年以腹为感，以土泄木，弃伐木而守林，这是以土为棺，以腹为根，五行既然结伙，是以得以安终。墓侧柏树，难说念是树婴的留传灵气吗？乃是周木的木性，经土泄之后，化而为守林之囚，与土同在，这是命理的循环，亦然因果的偿还。众东说念主伐木，多如周木起初，以时刻求利，但愿木成，我方也成；比及知说念饱读不可消，于是以腹为棺，我方也囚，这是囚中之守，守中之囚，乃是修行的说念理。周木祖父制棺以木，周木守木以腹，木腹虽异，其守一也，这其中的妙理，不错辘集通衢。
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