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作者简介：
葛剑雄，香港中文大学（深圳）藏书楼馆长，复旦大学文科特聘资深培育，培育部社会科学委员会历史学部委员，中央文史商讨馆馆员。
江南文化在长三角一体化中的作用
编者按：
说起江南，开始浮当今东说念主们心头的，老是烟雨中的亭台楼阁，以及流淌了千年的悠悠文脉。这片地皮，早已是中中文化邦畿上一颗熠熠生辉的明珠。而在长三角一体化向纵深激动的今天，江南文化所承载的精神内核与历史价值，更值得咱们再行扫视与深度挖掘。
本文整理自葛剑雄培育在2019 年场地志与长三角一体化论坛上的主旨演讲，他以宏阔的历史视线，系统阐释江南文化的内涵特质、形成条理与显著特色，深切领会历史上行政区画壁垒、利益调和不及等成分对江南区域协同的制约，更清楚指明江南文化在推动长三角一体化进度中的迫切作用与引申旅途。
从当然助长到灵通包容，从买卖繁盛到文化重生，江南文化永恒是统一区域发展的精神纽带。读完本文，你将读懂江南文化的深厚底蕴，更能看见它为长三角高质地一体化发展注入的捏久力量。
张开剩余93%葛剑雄培育在2019 年场地志与长三角一体化论坛上作东旨演讲
文 / 葛剑雄
PART 01
何为江南文化
马克想想法历史唯物论的基本不雅点是，任何一种文化王人是在一个特定空间、特定期间内，一些特定的群体在持久的生活、出产、糊口的进程中渐渐形成的。马克想圆寂后，恩格斯在其墓前发表的知名演说中指出，马克想从散乱词语丛杂的意志花式下发现了一个肤浅事实：东说念主们开始必须吃、喝、住、穿，然后才调从事政事、科学、艺术、宗教等等活动。咱们当今讲江南文化，内容上是讲的江南斯文。江南文化是中中斯文的一部分，是中中斯文底下的一个亚斯文，是江南特定限制内从古到今所创造出来的一说念物资钞票和精神钞票的总额。
明清期间江南的八府一州
江南文化在持久形成发展进程中具有好多共同特色。不管是狭义的江南照旧广义的江南，王人具有相对共同的当然条款。如地域主如若平原，即使一些丘陵平地亦然离平原不太远，从自得条款到当然条款等方面总体上王人相比相似，而且王人适当农耕。另外，江南里面的交通尽头便利，透澈融成一体。在莫得机械交通器用以前，出行最方便的形势即是水运大约海运。江南自己有蜘蛛网般的水系，再加上早年开凿的东说念主工运河又把这些水网连通起来，因此，江南地区的东说念主际交流、物产交流、信拆开流在中国限制内是最方便的。即使江南的边际或是与狭义江南相邻的地区，如徽州其时跟卑鄙的交流即是行使了新安江、富春江、钱塘江水系。当年的徽商把腹地产的相对辛苦的原料，通过水运顺流而下。以前江南大的住宅用的木柴石料即是从徽州顺流而下运下来的。徽商们同期又把卑鄙的百货、相对价值更高但重量较轻的物资，通过水运再运且归。到了明朝，江南文东说念主之间交流，诗酒酬酢，致使好多名东说念主不是住在城里而是住在乡下，因为方便的交通形势，距离并莫得影响他们跟行政中心之间的联系。在当然条款基本相易的情况下，方便的交通形势使江南里面以及与相邻地区之间的东说念主流、物流、信息流王人变得尽头方便，这么就形成了江南文化共同体。
水清岸绿的苏州吴江
江南文化的产生和发展，成绩于当然条款所发生的成心变化。4000 多年前，中国的东部气温比当今还高，江南其时处于湿润的自得，到处有池沼，水体过多，江南的先民处于散发纹身的原始景色。秦汉时江南还莫得充分拓荒，以至于在公元前一、二世纪时，还有所谓 “江南卑湿，丈夫早夭” 的说法。这个 “江南” 相比多的照旧指长江中游的长江南面，即今湖南、江西这一带，但也抽象出其时 “江东” 的江南一些基本特色。尔后跟着自得的牢固变迁，独特是举座的气温逐渐下落，黄河流域变得有点干旱，而江南的自得则变得越来越安闲，气温缩短，降水变得妥贴，自得顺心。在这么的布景下，江南的文化发展也投入到一个愈加富贵的阶段。唐朝后期，无间有朔方从相比先进地区来的高教训侨民无数迁入，使江南在经济、文化等方面越来越显露。唐朝后期，诗东说念主们已开动赞赏“江南好，能不忆江南”。到了北宋末期，已出现“苏常熟，寰宇足” 的说法，苏州府、常州府这些场地如果食粮丰充，天下的商品粮就填塞。宋朝民间还是出现“上有天堂，下有苏杭”的说法，江南最终成为天下开始进的地区。
PART 02
江南文化的中枢特色
江南文化举座而言有几个显著的特色：
第一，在好多方面王人是最高水平、开始进的。具体反应在某一种文化上，一般王人是高尚而不是鄙俚的。在学术方面，一般代表了其时的最高水平。在东说念主才方面，数目多、水平高、门类全。即使在一般的俗例民俗生活方面，一般也赋有更多的历史底蕴和文化厚度。一些高尚的文化有的尽管不是在江南发祥，然则在江南得到发展，有的即是在江南产生，比如昆曲、古琴、诗词、曲艺，好多门类是在江南流行，遵循就把它晋升到更高水平。
苏州平江路上的昆曲博物馆
第二个特色，江南文化永恒是灵通的。从秦汉开动就有无数朔方侨民投入江南。中间有几次激越，像西晋末年永嘉之乱以后一直捏续到南北朝，唐朝安史之乱以后一直捏续到五代，北宋末年靖康之乱以后一直捏续到元朝，近代太平天堂接触以后无数朔方侨民投入江南。持久的侨民缓缓形成了江南灵通的传统。永嘉之乱以后，朔方侨民独特是那些表层贵族，在投入江南后，曾与江南土著发生过热烈冲突。他们不习惯南边的生活，如他们正本习惯吃面食，而江南主如若稻作，其时这些皇族贵胄也曾在江南试种小麦，但临了失败，是以他们不得不改变我方的生活习惯。正因经历持久这么的进程，江南文化才变得有一种有自愿的灵通。江南在文化上、在东说念主口上王人接收了天下的精华，从中国早期最显露的朔方地区迁入的无数高教训侨民，跟江南的原土文化相结合，临了形成江南举座上风。上海往往讲海纳百川，这是事实，一方面上海一直是相比灵通，但另一方面因为侨民占据上海东说念主口的多数，客不雅上你不灵通也不行。这些侨民是从那里来的？其中大部分恰正是从江南曩昔的。因此，上海在开埠不久就形成了一批高教训的、有开宽解态的、有高技能、高本领、高文化的侨民东说念主口。上海人人租界中外来侨民最多的是来自浙江，独特是浙江北部；华界中侨民最多的是来自江苏，独特是江苏南部，这些侨民组成上海的主要东说念主群。咱们也曾把上海近代名东说念主列表，发现大多数东说念主是江浙侨民大约江浙侨民的后代。有些东说念主其实还是生活在外地，但他们是从江南迁曩昔了，他们的家眷其实亦然传承了江南的优秀文化。比如知名作者巴金，人人王人知说念他是四川东说念主，但其祖籍为浙江；又比如国民党的表面家戴季陶，他内容生活在四川，但他的祖籍是湖州。咱们当年统计中国科学院院士，好多东说念主其实早就迁到了外地，然则一查祖籍好多东说念主王人是江南出去的。到了近代，江南的好多年青东说念主，包括中年东说念主，因为科举的路走欠亨，为了找长进，无数留学日本。他们在日本较快给与了西方文化、新型培育，然后又回到江南。我小时候，有个小学敦厚王人是留学日本的。另外，近代通过上海又把好多番邦文化通过东说念主口交流引入。江南文化呈现了双向灵通，给与新惹事物尽头快，很快就把外来的新文化跟原土结合起来。
第三个特色，江南有显露的买卖文化。中国主流的儒家文化历来轻慢买卖，不怜爱商贸畅达。当年司马迁在《史记・货殖传记》中曾充分细则畅达买卖的作用，把它跟农业、手工业的地位并排。但司马迁的这种视力在传统文化招供中仅仅凤毛麟角。中国持久形成的传统照旧轻慢买卖，所谓士农工商，把买卖作为末。江南名义上照旧保管了这么一种不雅念，但内容上，从宋朝以后，江南的文化中买卖文化、重商倾向、从商氛围在天下最越过。到明朝时，江南好多场地由于东说念主口增多，钱粮贫寒，靠肤浅的农业出产还是弗成供养腹地东说念主口，更弗成地说念通过农业来保捏裕如的生活。是以，连士东说念主、官员、学问分子等等王人还是意志到买卖服务业的迫切性，即使江南那些地说念的学问分子也明白买卖对保管他们我方的生活、复旧他们精细高尚的文化所具有的作用。你不要看他们写的著作照旧保管传统不雅念，但内容上好多不雅念还是改变。农业还是向经济作物、向深耕细作转念，更多的还转念为买卖、服务业。明朝时就有东说念主精明到，苏州的买卖服务业还是突破传统的不雅念，一般东说念主的不雅念是生活要俭朴，弗成虚耗扬厉，但在苏州东说念主赶巧违反，即是靠相比负责的生活、相比豪华的面子、相比负责的节庆来保管经济的富贵，好多东说念主在农业之外得到了营生的技能。苏州红白喜事王人主见尽可能大操大办，其时已有了雷同今天婚庆公司特意帮东说念主家经办婚丧的专科户，通过租借提供服务，内容上从简了成本，而另一方面通过这种服务也服待了一无数专科服务东说念主员。江南地区把一些基本的物资行使拓荒推到极致，松江成为 “衣被寰宇” 的纺织品出产基地，苏州成为天下的前卫之王人，苏州的家具工艺 “苏样” 成为天下的样板。像我建立的湖州南浔，近代他们这些东说念主由于显露的买卖头脑，雷同的家具使他们赢得了更多钞票。比如丝绸，他们强横地看到国外市集上对丝绸的需求，雷同的蚕丝，他们从事外贸业使得钞票倍增。其时的商东说念主致使通过洋泾浜英文的学习，凭此成为番邦贸易的代表径直从事外贸。又比如，张静江从法国看到中国的一般古玩在外面很值钱，他就开古玩公司，取得很大的钞票。他还创造了一个古迹，开云app在线体育其时他带出去一个识字未几的小书僮卢芹斋，卢芹斋在法国成为别称观赏中国文化的顶级人人。今天世界上主要的博物馆所保藏的第一批中国文物，大多数经过卢芹斋的坚硬。中国文物辞世界上受到高度的怜爱，跟卢芹斋早期的奋力分不开。他其实仅仅买卖文化的副家具，张静江其时带他出去不外是为了我方公司业务。内容上江南买卖文化对服务业的怜爱在早期上海的发展中证实了浩大作用，江南的侨民到上海如胶投漆，很快适合了新型的成本想法工买卖模式，况且有了创造性的发展。尽管江南从名义看照旧保管传统文化士农工商的品级，照旧重农轻商，但内容上江南文化中的买卖文化是天下最显露的。
中国工艺好意思术巨匠姚建萍手工绣制的《仕女蹴鞠图》
咱们历史学界往往筹商一个问题，为什么明朝这么显露的手工业、买卖、服务业，中国成本想法的萌芽莫得发展下去。尽管对原因的分析人人还有不同的意见，莫得作念出一个人人王人能给与的论断，但有小数是明确的，中国早期能被称为成本想法萌芽的地域，最显露的就在江南。固然也不错假定，如果这种萌芽莫得夭殇，那么中国的成本想法最显露的场地照旧应该在江南。正因为这么，江南的市民文化亦然相配显露。明朝中期后，江南还是形成一个数目相配多的市民阶级。农村里的东说念主是区分的，莫得集会，农村东说念主在其时的当然出产条款下也莫得更多的余暇期间，他们时常又王人是不识字的。但市民阶级一般东说念主口集中，比如一个作坊、一个工场、一瞥商店，里面的学徒、工匠、管制东说念主员他们是集会的，他们有一定余暇期间，而且这些东说念主若干识几个字，有一定的文化，这就形成一种市民文化。明朝那些正常演义，开始的读者内容上王人是这批市民。如果这种情况得到正常发展的话，会导致东说念主性的目田、一种社会的信得过跳跃。这些部分，江南市民阶级亦然最有基础的。
PART 03
江南区域发展的历史制约成分
今天咱们讲江南文化与长三角一体化，应该从历史中接收阅历教会，这些积极的成分，在今天独特是修订灵通后应该有更浩繁的发展余步。然则另一方面，咱们也应该看到江南文化自私想法的成分在历史上曾起过无望的影响，今天亦然连续需要驻扎的。行政区画轨制主要的着眼点，在中国历史上开始是场地对中央朝廷负责，而不是矜恤场地的利益，具体即是开始对我方的区画负责，这么就东说念主为地把举座的江南斯文、江南文化分割开来。在筹划中央集权跟场地职权时，时常开始筹商是中央，相邻政区之间开始筹商自己的政区。清朝为了增多钱粮收入，把江南一些裕如的县一分为二致使分为三个县，因为江南一个县的财税时常等于朔方一个府致使一个省。这么东说念主为地把一个县或是以中间一条河为界，或是分红两个单元，就遭遇一系列的问题，如正本就近不错交钱粮的，当今被一条河划到对面另一个县去交了，刑事案子处理亦然这么，一说念一分为二。修志也会遭遇这个事，这个县正本是一个县，当今分红两个县了，方志奈何修？期间上限到那里？如果是到了分县的阶段，那么前边的历史归谁写？有的时候双方王人把它写进去，有的时候双方王人莫得写。
清代江苏省县域暗示图
到了蓄意经济年代，时常这条行政界限就成为经济、文化、买卖各方面的界限，不是尊重当然，不是尊重经济规章。20 世纪 70 年代，我带学生在上海郊区学农做事，一下去半年，咱们阿谁场地离上海规模很近，（太仓）浏河的猪肉就比上海要低廉一毛多钱，然则一般是不不错去买的，我叫学生两个骑自行车骑曩昔，到店里去分开买，每个东说念主王人少买小数，弗成多买。上海其时也曾陆路规模几个站王人要检讨。为了逃匿检讨，要当地东说念主带着你骑着自行车绕曩昔，这种情况历史上可能更多一些。你们仔细望望旧志，其时再行分政区大约强调是两个政区，才形成了这个景色。学校亦然这么，科举是分限额的，前边检修不是当作绩，江南有些场地有水平的考生好多，然则限额有限。其时司法你必须在户籍所在地检修，阿谁时候还是有了高考侨民。探问到足下阿谁县，考生水平比咱们差，有富余限额，想办法就冒充阿谁场地的户籍，考上了。然则考上后如果被发现冒籍，不但斥革你的功名，而且还有可能被处理。明清时，江南有些名东说念主冒籍冒了另外的县（府）才考上。从采用东说念主才角度讲，应该是有共同圭臬，应该刚正，但内容因有行政区画的原因，随机不得不有失偏颇。独特是 1958 年户口轨制修订了以后，不仅省跟省之间，城乡之间、他乡之间户口是莫得办法流动的，农村跟城市户口更弗成流动。上海本来是无间接收侨民的，然则 1958 年以后基本莫得外来侨民，除了政府分拨的、复员军东说念主或是干部调节不错进，其他的进不了上海。那时候要进上海大约上海东说念主到其他场地，王人如若有户口的。咱们复旦大学藏书楼老馆长的夫东说念主在江西职责，他要把夫东说念主召回上海，必须找到一个上海东说念主首肯调到江西的，而且雷同级别的，比如说大城市二线城市找到这么的东说念主，两个东说念主才会对调，遵循他找到，但只找到一个限额，他还有男儿，临了只消把男儿留在江西。
在江南里面，因为这种行政轨制户籍关系，影响到里面的配合交流和正常的流动。过分负责行政关系后，好多交流就舍近而远。如上海跟苏州空间距离其实很近，然则像复旦大学跟苏州大学的交流就比跟北京大学的交流要少得多。跟安徽亦然这么，因为在行政上复旦是培育部直属的高校，好多事情王人是跟北京的交流比安徽的交流多。
另一个成分是利益，因为莫得调和机制，时常很难作念到利益分享、分享。江南有一些分割就很蛮横，如太湖的水系处罚，从明朝时就遭遇这个问题，上游跟卑鄙上海所在的松江府，时常在这问题上出现矛盾，致使引咎自责。到了比年，在处罚环境欺侮、进行生态建筑的时候，时常也东说念主为地把它分开来。
太湖
太平天堂接触以后，江南好多场地受到严重碎裂，有些场地腹地东说念主王人灭一火了，于是无数朔方侨民滚滚不休、熙熙攘攘。像河南光山料想就有 100 万东说念主迁到江南。他们迁到最饶沃的苏州、无锡、常州、湖州，这些场地尽管其时受了很大的碎裂，然则接触截止后，腹地东说念主总结后还黑白常强势，他们贬抑外来侨民，临了在官府的压力下时常把侨民送出去。但在边际地区，如咱们拜谒过浙江长兴县，长兴县其时受到接触的碎裂，城里的东说念主、相比富的东说念主当初接触发生时王人避祸到深山里。比及无数侨民来了，浙江南部的侨民疾足先得，他们开始到了县城，河南的侨民无数过来时，镇上还是王人被占了，他们就在农村。比及战乱透澈平息，山里那些腹地的想总结的东说念主回不来了，是以当今长兴最早腹地的东说念主多变成山里东说念主了，长兴市镇上的东说念主王人是浙江南部的，长兴农村里王人是河南东说念主，于今咱们在长兴拜谒，还有统共这个词村是河南村民说河南话。这个模式在较裕如的场地如湖州是办不到的，腹地东说念主照旧相配强势。这种漫衍跟咱们讲的江南的灵通，改日的不同文化和会就透澈一样，根子是他们之间的利益冲突，莫得一个机构大约群体的调和。
PART 04
以江南文化助力长三角一体化
追思这个进程，咱们今天讲长三角一体化，一方面要证实江南文化的举座上风，另一方面也要吸取教会，其中两个是最迫切的，一方面是如何信得过碎裂不符合的行政壁垒，固然咱们要坚捏中国特色社会想法的轨制，但同期如何把一些妨碍经济文化社会各方面交发配合的不符合的行政壁垒碎裂。第二个问题，政府要调和不同群体、不同地区之间的利益。咱们曾进取海市建议建议，今天讲长三角一体化，开始要从建筑万里长征的利益共同体入辖下手，比如说把断头路买通，在人人不肯意出钱的场地建桥修路，买通物流、东说念主流、信息流、资金流，使它形成一个利益共同体，这么的连合配合才调够巩固，才调够充分证实它应有的作用。有些还是作念到了，比如户籍的顽固，在里面还是肃除了。社会保险、培育，有些场地也不错渐渐买通，培育资源其实透澈不错分享，使长三角信得过建立在一个灵通的、先进的、斯文的江南文化的基础上。
长江三角洲地戋戋域图
来源：《江苏场地志》2020年第1期（有更正）
剪辑：计怡然
审核：王魁诗
发布：计怡然
（本文仅代表作者不雅点，不代表本号态度）
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